都门帐饮无绪

“长恨此身非我有,何时忘却营营”,苏轼的感叹,道尽了人对自身存在处境的普遍焦虑、孤独感和恐惧——无法完全掌控自身的命运。俗话说“人在江湖,身不由己”,有人的地方就有江湖;不同的个人都有自己与众不同的欲望、爱恨。这些经常是对撞矛盾的意志,随缘地被放置在一起,就会造成“身不由己”的结果——除了极少数的幸运儿,没有人能够完全伸展自己的意志,随心所欲地实现自己的愿望与梦想,总必须在生活里要不碰撞、对抗;要不迎合、妥协,怎么都不得安心。
市井的生活追求,不外酒色财气;读了点书,或许就会向往社会地位、权力、名利……美国心理学家马斯洛(Abraham Harold Maslow)需求层次理论分析得没错,生理需要、安全需要、社交需求、尊重需求和自我实现需求,层层上迭。因为这些需求,就必须在日常生活里,不断地与周遭的人交易,难以达到“人到无求品自高”的自得自在境界。求人,就意味着无法完全掌控结果,别人不配合,自己的欲求就得不到满足。越多需求要满足,就越无法自主,这种“营营”所导致的“此身非我有”,真是够可恨的了。
生命毕竟是一种律动,除非进入佛家的涅槃境界,人生在世,总是暂无休息的。就算摒弃所谓的世俗欲望,精神层次上的“立德、立功、立言”,也是一种追求。“三不朽”这个中国人文思想领域的价值命题,对“不朽”的追求,注重的是超越自然生命的局限,在精神上延续个人的生命于后世,在意义上已然接近宗教信仰的情怀。孔子说:“君子疾没世而名不称焉”,就表达了对自然生命有限的焦虑和恐慌。
与追求功名利禄相比,“三不朽”的境界当然要高尚得多;更为关键的是,也因为境界和性质的不同,在满足后者的过程里,个人对自身命运的把握,会相对地更有自主性。追求“三立”的特质,在于其不假外求,因此他人的配合与否,并不影响需求的满足。孔子就说过:“求仁而得仁,又何怨?”
“求仁而得仁”,恐怕是当代越来越狭义的经济学所无法解释的行为现象。现代经济学对“理性人”的假设——让自身物质利益最大化,是个人行为抉择的黄金标准——比诸传统对人的价值设定,无疑是把人几乎降低到了“禽兽”的生物层次。现代经济学鼻祖亚当·斯密的《国富论》脍炙人口,是“理性人”利己主义假设所衍生的学理基础;但是他的第一本专著《道德情操论》,却也提出了“感同身受”(sympathy)的概念,与《国富论》从外在竞争如何制约人性不同,《道德情操论》从内在反省的道德层次,探讨人性的自律能力。
这种反省自律的能力,正是人之所以可以求仁得仁,甚至舍身取义的内在动能。这种动能,也是人得以完全主宰自己命运的唯一途径,就如孔子所说:“为仁由己,而由人乎哉?”当然,要达到这种境界,需要付出世俗的代价,就如孔子的弟子颜回,物质生活极其贫苦,却安贫乐道,孔子就赞美他“一箪食,一瓢饮,居陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐,贤哉回也”。这种内在精神上的乐,在无穷尽地追求外在成就的物质主义世界里,恐怕曲高和寡。
职场是绝大多数人无法逃离的江湖,要如何践行这些抽象的道理,以能把握自己的命运?无他,“敬业乐业”而已。这里有两个层次,敬业,首先必须对自己的工作本分有清楚的认识。巴士司机不能抱怨说,开车不畅快,一直得走走停停——但走走停停让乘客上下车,正是这份工作的本质;想要开车畅快,就应该转行去当火车司机。
认知了工作的的本质之后,再于工作时尽本分把它做好,就是敬业了。乐业则更近乎现代的“专业精神”,在本分之上追求更好的结果,认真、专注,类似艺术家的自我要求。看大部分日本人怎么工作,大概就能体会敬业乐业到底是怎么回事。敬业乐业,最终是对自我价值的肯定;能敬业乐业,就算是洗厕所的清洁工,也能让人肃然起敬。
“敬业乐业”的“求仁得仁”,在于只看自己真诚的付出,不看回报。江湖里偷懒的、无能的、扯后腿的可能升职加薪,却丝毫不损敬业乐业者的专业尊严。因专业而获得精神上的自由,就是对自我命运最实在的把握。这境界确实不易达到,尤其在KPI横行的当下,更与何人说?

原载《早报星期天·想法》2015年2月1日

About yapphenghui 叶鹏飞

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